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西藏 , 是一種病，一種心病……！

因為，那是一個讓人們魂牽夢繞的地方.

是否曾因為一句話,一首歌,或者一部電影,而特別向往……。

那個地方仿佛是心靈的歸宿，總覺得在有生之年一定要去的凈土。
西藏是一種病，他會讓你病的很深，病的很真。
也許，那是一種病態；也許，那更是一種變態。

然而，
生活不是等待暴風雨過境，而是學會在雨中跳出最美的舞姿。
人生匆匆，我們為何不去痛痛快快，轟轟烈烈的大病一回呢？

在西藏，在高原，一起仰望藍天白云。
佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥。

不同的時間，不同的地點，不同的人群，相同的只有你和我；
時間在變，空間在變，不變的只有對你我無限的思念！

西藏是一種病，病得讓我們更珍惜眼前的她（或他）；
西藏是一種病，病得讓我們互相依偎在那片藍天；
西藏是一種病，病得讓我的每一天都為你心跳，每一刻都被你感動，每一秒都為你擔心。

“辭職去西藏”
“你有病??！”
有人說：城市是一座牢籠，禁錮著每一個人的心，迷失真實的自我。
有人說：西藏不只是一個地方，他是一種信仰，找尋真實的自己。

每天的工作，兩點一線，如復印機一般，刻畫著人們的每一天，
鋼筋與混凝土結合出的產物，
為我們提供舒適的居住環境，同樣也禁錮著我們心靈，
生活的壓力，家庭的瑣事，世俗的眼光，竟然成為我們的動力，

也許，因為一杯酒，
也許，是一份禮物，
也許，那是蓄謀已久。

辭職，去西藏，
可能被認為是有一種病，
那么，為什么我們不能就這樣大病一回。

西藏是一種病，病得讓我們屏蔽世俗的聲音；
西藏是一種病，病得讓我們拋開城市的枷鎖；
西藏是一種病，病得讓我們不在將希望寄托于飄渺的未來；

西藏很美，美得讓人窒息，美得那么空明。
那里離天很近，遠離凡塵。

西藏一種不真實的美，

美得異于常態，美得讓人窒息，美得讓人神魂顛倒。
西藏的美，使人相思，輾轉反側，最后為他生病。

西藏是一種病，病得讓我們身感誤入仙境；
西藏是一種病，病得讓我們迷離其中無法自拔；
西藏是一種病，病得讓我們流連忘返戀戀不舍。

同學少年，我們都有的經歷，
那時的我們年輕，那時的我們精力旺盛，
我們擁有太多太多，
如果細細想來，那還是昨日之事，

西藏，一個遙遠的地方，
西藏，一個向往的地方，

少年像一個快樂的王子，他不問天多高，也不知人間尚有煩惱，

一心只想摘下天上的明星，鋪一條光輝燦爛的大道。
也許這就是對青春最好的詮釋，
恰同學少年，正值青春年少，

有多少人把西藏作為畢業前一定要到達的地方，
又有多少人因為種種原因，
而戛然而止，最后成為一塊潛藏在心中的病。

西藏是一種病，病得讓我們想縱情歡笑；
西藏是一種病，病得讓我們想策馬奔騰；
西藏是一種病，病得讓我們想在那西南邊陲放生歌唱。

西藏，是一種病
也許，你去過
也許，你去過不止一次
也許，你在哪里奉獻過青春
也許，你在哪里中過毒
也許，你有很多話要說
他就在哪里，深埋在心中。。。。
讓我們來聆聽你心中的聲音
對西藏，對人生，對自己的信仰
在西藏，在人生的漫漫路途中會得的病，中的毒，獻的身

西藏游客的層次有三，第一類人止于欣賞美景，

第二類人執著尋找信仰，少數第三類人是：

一個生命在叩問和聆聽另外的生命。

西藏并不能像消毒液一樣洗滌心靈，

也不能像忘情水一樣讓你忘掉煩心事，

但是西藏會告訴你，生命的迷人就在于：

明知道所有都是空的，

到頭來我們都是天葬臺禿鷲的肉餡糌粑點心，

可是在這之前的每一刻又都在執著，并且每一刻又都值得執著。

生命雖然因為恬淡而領悟，但卻因為執著而動人。

你看火車經過青海無人區的時候，

那些終年寸草不生的土地和石頭，

才發現盛夏中也是有地方在荒涼的，

熱鬧中也是有人在寂寞的。

有些石頭在為沒被女媧選中悲傷，

可有些石頭是連悲傷的權利都沒有的。

去西藏“尋找凈土”的青年不可怕，

不再相信人間有凈土的年齡才是真正悲哀。

我們都背誦默寫過的《桃花源記》，

越長大越讀越心痛——說最后一個尋找桃花源的是南陽劉子驥，

“未果，尋病終。后遂無問津者”。

看似荒誕，其實在說最后再沒有人相信有桃花源了，

再不相信人間有凈土，才是真正的悲哀。

有些地方你從來沒去過，卻覺得自己曾見過，

有回家一樣的親切感。

看到那些逆光下飛揚的經幡和喇嘛的微笑，

聽到那些好聽的念經，喝到濃重的酥油茶，就心生莫名的歡喜。

佛教把這個稱為“宿慧”，就是你前世接觸過的東西，

這一世的記憶還沒有斷。

你看那些海陸變遷不喜不悲的雪山，

想到一百萬年前這里還是海洋的海底，

印度洋和太平洋板塊不斷擠壓，

世界最年輕的高原成了世界之巔，

就會覺得“人定勝天”這四個字那么可笑。

尊重自然，敬畏自然，極端只能換來極端。

你看櫥窗里那串價值不菲的紅珊瑚佛珠，那么刺眼的纏綿。

一百萬年前，她是海底的紅珊瑚；

一百萬年后，她隨著海陸變遷顯露高山巖石層；

一百年前，她被打磨成佛珠陪哪個喇嘛為逝者念過長經；

一百天后，她會被哪個男人買回家，

和哪個姑娘訂婚過日子說我愛你。

“昨日黃土隴頭哭白骨，今宵紅燭帳底臥鴛鴦”。

這句話我們小時候都會背，當左手是雅魯藏布江的洶涌澎湃，

當對岸是文成公主走了3年的唐番古道。

當在落寞幽靜的卡布林卡想著它曾經香火繚繞的鼎盛和威嚴，

亂哄哄，你當唱罷我登場，反認他鄉是故鄉，

到最后，其實都是給他人做了嫁衣裳。

你看那些在懸崖和林海間逆光下的經幡，

你看那些傾家蕩產一步一個長頭磕到大昭寺的藏民，

你看那些轉經筒修來生的篤定，

會發現“癡”真的是中國美學最重要的一個字之一。

理智邏輯無法解釋的現象，就是癡。

人生沒有這個癡，也就無情。

生命里執迷的東西，沒辦法解釋的篤定，就是癡。

你看哲蚌寺那些亂哄哄辨經的喇嘛，

就會覺得我們把《金剛經》“清凈心”三字理解的太狹隘了。

我們一方面跑到西藏叫囂著“凈化心靈”，

竄到尼泊爾尋找“清澈 的眼神”，

另一方面，我們那么吹毛求疵地害怕打擾，

我們抱怨賓館房間竟然不隔音，

害怕路邊臟兮兮的藏族小孩會抓臟了我們的衣服。

可是，若真是生清凈心，

你大概不會在意是什么人摸了你的衣服。

當我們的“凈化心靈”到了自以為是的地步，

這種“凈化”就會反過來傷到自己。

到頭來，“欲潔何曾潔，云空未必空”。

看到藏傳佛教寺院的那些佛像，

有些菩薩驚人地符合人體美學，有些卻怪里怪氣。

會發現佛、道是相通的——莊子的世界里，

所有得道的人都是一個古怪甚至難看的 形象。

佛、道認為，當一個人領悟了生命的幻象之后，

就不會那么在意自己的形貌。

“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。

“若見諸相非相，即見如來?！?/span>

但我們還是得抹防曬霜去美容院和瑜伽房

花大把銀子在意自己的這張臭皮相

——因為我們得吃五谷雜糧操心吃穿用度婚喪嫁娶，

沒人把我們當菩薩白供著。

既然最后都是回歸塵土，是不是我們就什么都不要做，

什么都不努力了？

佛教文化真正想告訴我們的：領悟不是年輕人什么都不去做的“四大皆空”。

領悟是一種歷劫，這些劫難必須親自去經歷，生命才飽滿和厚重。