活佛，藏語稱“朱古”，意為“幻化”或“化身”。

公元13世紀，西藏成為元朝中央政府直接管轄下的一個行政區域，元世祖忽必烈封薩迦派首領八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此后人們開始稱西藏高僧為“活佛”。

忽必烈回見八思巴

活佛轉世是藏傳佛教為解決教派和寺廟首領傳承，依據西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論，而創立的一種特有的傳承制度。

這一制度首創于噶舉派，1283年高僧噶瑪拔希圓寂，明確要求弟子尋訪、認定自己的轉世，繼承教派首領的地位和財產。他的弟子秉承師命，尋得一男童為噶瑪拔希的轉世靈童，開創了活佛轉世的先河。此后，藏傳佛教各教派紛起仿效，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。

按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂后，他的靈魂又轉生到新的肉身上，繼續完成弘法大愿，普度眾生。

在幾百年的轉世實踐中，“活佛轉世”形成了較為完備的尋訪認定轉世靈童的工作規范和運作程序。

從宗教儀軌上看，活佛圓寂后，有憑吊致祭，供奉法體；誦經禱告，祈求降生；打卦問卜，觀看神湖；境內尋訪，反復核查；辨認遺物，視驗靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統轉世等固定的儀軌和制度。總之，過程相當復雜。

▲用牦牛角做的占卜工具

▲拉姆拉錯   

十三世達賴圓寂后，為尋訪其轉世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農戶位于路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立于樹下，后按此顯影尋訪，結果在離青海20公里處的祁家川尋找到了十四世達賴。

從元朝開始，歷代中央政府均對活佛轉世進行規范化、法制化管理。

比如，清朝乾隆皇帝頒布《欽定藏內善后章程二十九條》，第一條就對大活佛轉世做出詳細規定，并施行“金瓶掣簽制度”，避免了在轉世過程中可能發生的行賄受賄、營私舞弊等現象，體現了佛斷神圣、公正無私的宗教理念，更保證了達賴、班禪等大活佛轉世靈童尋訪認定大權始終掌握在中央政府手中，維護了國家對西藏地方的主權。

總的來說，“活佛轉世”應當具備三個條件：

一是當地多數信教群眾和寺廟管理組織要求轉世；

二是轉世系統真實并傳承至今；

三是申請活佛轉世的寺廟系擬轉世活佛僧籍所在寺，并為依法登記的藏傳佛教活動場所，且具備培養和供養轉世活佛的能力。

“活佛轉世”應該履行一定的報批手續，一般的活佛由省、自治區人民政府宗教事務部門審批；有較大影響的活佛，報國家宗教事務局審批；特別重大影響的活佛，報國務院審批。

如何辨別活佛真偽

中國佛教協會副會長、佛協西藏分會會長、第七世珠康活佛介紹過，真正的活佛要有傳承、有寺廟、有轉世靈童制度、有政府批準，缺一不可。

如果你覺得這些信息還不好查證，我再做個科普：活佛是有證的！

官方承認的活佛都有一紙地方宗教管理機關頒發的活佛證，早些年活佛證并無統一規范的樣式和規格，有的像獎狀，有的像結婚證。2010年后，活佛證的規格逐漸統一，其尺寸和材質與二代身份證相同，采用了蓮花及字母全息防偽圖案，除了個人和教職信息外，還有統一編號。

另外，2011年國家宗教事務局提出建立宗教工作基礎信息數據庫后，宗教教職人員與宗教機關財產信息一并被納入上網工程，活佛的相關信息是聯網的。也就是說，是不是真活佛，上網一查便知。

等級制度是人類發展過程中經歷的一種常見社會階層形式，尤其是在舊時代的西藏更加顯著，當時的貴族把血統作為身份認同的標簽，并分為亞豀貴族；第本貴族；一般貴族。 活佛，也不例外。

五世熱振活佛

他們往往把轉世或者世襲作為特殊階層的身份標簽，活佛等級制度的劃分不同于舊西藏政府政權方面的等級制度，因為有些活佛在舊西藏政教領域有著很高的權威，而有些活佛僅僅在宗教方面具有較高的宗教地位，政權方面似乎沒有實質性的權利，所以活佛等級劃分制度不僅要以宗教方面劃分，同時也要充分參考相應的政治地位。

總之：宗教＋政治＋經濟＝等級

在藏學研究涉及藏傳佛教等級制度時必然不可繞開活佛等級制度的劃分，由此各界人士眾說紛紜，以下列舉幾例比較權威的觀點。

圖1：東嘎教授就衛藏地區活佛等級劃分

圖2：噶廈政府對于活佛等級的劃分

噶廈政府對于活佛等級制度的劃分主要在拉薩地區比較普遍，而后藏地區的活佛及昌都地區的活佛不包括。

“頂戴”“坐墊”

在傳統西藏社會中，宗教與世俗等級方面的表現形式有著明顯的差異，宗教方面以“坐墊”高低來代表其等級地位，而世俗方面以“頂戴”來顯示自己的品級高低。

噶廈駐地大昭寺

噶廈政府在原有的《座次明鑒寶鏡》上參考五世加瓦仁波齊編注的《潔凈的明鏡），重新編著了《座次寶典》，系統地規定了噶廈政府管轄內宗教上層的等級及座次規定，對藏傳佛教整個活佛等級結構產生了重要影響。

圖4：第五世達賴喇嘛時期坐墊高低規定表

活佛一般都是孩童時期就被帶回佛寺之內開始學習關于佛教的系統知識。在常理的情況下，活佛也一般都是男性。不過凡事都有例外，西藏的第十二世活佛就是一位女性。

十二世活佛多吉帕姆是我國唯一的一位女性活佛。她被認做是釋迦牟尼的母親，也就是大佛母的化身。

 從十二歲開始，還是少女的多吉帕姆被認作是佛母，隨后便被迎入了桑頂寺開始自己作為佛母的生涯。

少女時期的活佛一直在桑頂寺中學習佛法，每日的功課便是誦經、禮佛等等。她曾接受過許多高僧的指點，在佛學上來講可謂是頗有造詣。后來一件事改變了她的人生軌跡，因為那一年藏地發生了叛亂。

“文革”中活佛遭受批斗，左右為她的父母

叛亂者闖入了佛寺當中要求佛寺提供糧食彈藥等物品，寺內的僧人趁亂護著活佛逃走。后來的日子活佛過的顛沛流離。最終才在六個月之后回到了拉薩。回到了拉薩之后的活佛又因為許多政治原因而沒有再次修行選擇了還俗并建立起了自己的家庭。

活佛可以結婚嗎？

上文提到西藏唯一的女活佛最后建立了自己的家庭，就會有人疑惑了：活佛可以結婚嗎？

藏傳佛教有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派和覺囊派等派別，西藏還有本土宗教苯教。有人說除了格魯派之外，其他各教派的活佛喇嘛都可以結婚生子，并也不準確。實際上，遵守戒律是各教派的統一要求。

藏傳佛教戒律有沙彌戒、比丘戒和菩薩戒數百條，潛心修行的人都應嚴格遵守。戒律規定出家修行的活佛或喇嘛不可以結婚。

兼任西北民族大學藏語言文化學院博士生導師的安多華銳藏區天堂寺第六世轉世活佛多識仁波切在還俗后就不再穿僧衣

只有在家修行或者還俗的活佛或喇嘛才可以結婚生子，但不得穿袈裟，這叫還戒，就是把這條戒律還給了佛祖，表示依然遵守戒律。

所以說

"活佛"作為人類社群中的一個符號

“等級、婚姻、女活佛......”

這些

大可不必視為怪事！

至于網絡上散養的那些“活佛”

只能說

功利與浮躁就像障眼法

橫亙在他們與真實的藏傳佛教之間

虛假永遠無法代替真實！

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