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新時期十年，西藏文學藝術所取得的成就，剛剛召開的第二次文代會已給予了肯定的評價。但是實事求是，一分為二地審視當前文藝狀況，我們的文藝工作并不是十全十美的。文藝思想的分歧和指導工作的迷惘，導致文藝創作的徘徊乃至某些混亂。面對駁雜的文藝現象，人們說短道長、評頭論足已有好些年了。只不過大都屬于“街談巷議”,見諸理論文章的極少。評論落后于創作，最終必然影響創作的發展。
這里，我想就當前文藝創作和文藝工作中幾個有爭議的問題，進行一些粗淺的理性思考。誘發我進行理性思考和引導我思維走向的因素有三：一、新時期十年西藏文藝工作的成績、經驗和教訓；二、由拉薩騷亂和社會上拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泛濫聯想到文藝工作者的使命；三、黨的十三屆四中、五中全會和江澤民總書記的國慶講話精神。用馬克思主義、毛澤東思想的立場、觀點和方法，冷靜地思考過去，熱情地開拓未來，研究西藏文藝工作中的新情況、新問題，求得大體一致的認識，促進社會主義文藝進一步繁榮興旺，是文藝理論工作者一項十分艱巨的任務。下面的幾點淺見不過拋磚引玉而已，僅就教于文藝界的同事和朋友們。
自一九八七年秋天以來，拉薩連續發生了幾次騷亂，已經引起國內外的廣泛關注。對于身臨其境，關心我們民族和祖國命運、前途的西藏各民族文藝工作者來說，騷亂在心靈深處引起的震動和深思，是不言而喻的。但是，大家都注意到了，這次罕見的心靈震動和深思在文藝創作上卻顯得分外平靜，并沒有帶來文藝工作重心和審美視角的必要調整。這是一個令人關注和迷惑不解的問題。關鍵還在文藝思想上：社會主義文藝要不要強化主旋律？什么是我們文藝的主旋律？
有人認為提倡主旋律是限制作家、藝術家的創作自由，是重復“文藝為政治服務”的口號，甚至認為“沒有主旋律，就是當代文藝的主旋律”。這種對極左文藝思潮的反動，因其走向了另一個極端，變得荒謬起來，是沒有道理的。
其實，文藝的主旋律是任何時代、任何民族都存在的，并不是社會主義強加給作家、藝術家的東西。文藝作為一種特殊的意識形態，都是社會生活通過文藝家頭腦的形象反映的產物。社會生活的發展潮流，時代的主要矛盾及其斗爭，人們對新生活的憧憬和追求，就構成了那個時代、那個民族社會生活的主旋律，或者稱為時代精神。古今中外的杰出文藝家都十分注意從社會生活的主潮中吸取創作素材，激發創作靈感，并站在歷史的高度給予滿腔熱情的描繪，從而使自己的作品成為最敏感的神經，指引國民前進的燈火。莫里哀對法國封建統治者、宗教上層僧侶虛偽面目的無情揭露，巴爾扎克對資本主義社會矛盾的深刻剖析，高爾基疾聲呼喚無產階級革命風暴“來得更猛烈些”,魯迅對吃人的封建宗法制度和官僚資產階級的深惡痛絕，都是主旋律造就出來的一代代文藝偉人。中共中央《關于進一步繁榮文藝的若干意見》強調社會主義文藝的主旋律正是對千百年文藝創作規律的科學總結。在文藝多樣化發展中強化主旋律不但不會扼殺文藝的生機，反而有利于自覺地把握文藝規律，密切文藝、生活和人民的聯系，造就出新時代的文藝巨人和文藝巨著。
西藏當代文藝的主旋律是什么呢?我們可以從西藏解放以來成功的文藝作品中得到有益的啟示，但最根本的還在于對西藏四十年社會生活歷史變遷的宏觀、深刻的把握。和平解放使西藏徹底擺脫帝國主義的侵略和羈絆，回到社會主義祖國大家庭的懷抱；民主改革摧毀了封建農奴制度的統治，勞動人民成為高原主人，開始了從黑暗走向光明的偉大時代；改革開放和現代化建設，不可避免地帶來新舊觀念的沖突，更給人們展現出美好的前景。分裂和統一，倒退和前進，黑暗和光明的斗爭則貫穿于四十年社會變革的始終。這就是西藏當代社會主義生活的主旋律，當然也是社會主義文藝的主旋律。
回顧五十年代和六十年代初葉，西藏社會主義文藝的創業階段，十有八、九的作品都生動反映了軍民團結、民族團結、社會新生活和愛國主義主題，洋溢著飽滿的革命激情。諸如歌曲《歌唱二郎山》、《叫我們怎么不歌唱》、《逛新城》、舞蹈《洗衣歌》、《筑路舞》、長篇小說《我們播種愛情》、長篇敘事詩《菠夢達娃》等，都是膾炙人口、具有永恒魅力的佳作。你說這些作品是為政治服務也可以，但那不是強加給讀者和觀眾的諸如“寫走資派”、"寫批林批孔"的政治，而是把政治作為社會生活的重要組成部分列為審美范疇，給予藝術的描繪，從而在人們內心深處產生了共鳴。團結、平等、互助的新型民族關系，人們對故鄉、民族和祖國的一往深情，在這里表現得淋漓盡致，和諧完美，賦予了作品強烈的時代精神和歷史的厚重感。進入八十年代，西藏文藝在題材、內容和藝術上得到廣泛拓展，朝著多樣化的方向發展，但傳統的主題明顯地削弱了。所造成的文藝家社會責任感和文藝主旋律的失落。
我以為，面對分裂主義分子叫囂的“西藏獨立”和制造騷亂的種種欺騙宣傳，我們應當理直氣壯地強化文藝創作的主旋律，高揚民族團結和愛國主義的旗幟，深刻反映人民生活的巨大變化，為人們的身心健康、經濟發展和社會的長期穩定制造一個良好的文藝環境。這既是西藏各民族文藝工作者的神圣使命，也是文藝創作規律的必然要求。
這些年，我們常常在民族文化的繼承、發展、借鑒、創新等問題上，為誰重誰輕，誰先誰后，誰主誰從爭論不休。見到一些發言和文章，我發現爭論雙方對有關“民族文化”的幾個概念缺乏科學的界定，特別是把“民族傳統文化”、“民族優秀文化遺產”和“民族文化”等同起來，交互使用不同的詞語表達同一的意思。概念模糊使爭論變得困難，也帶來工作中的迷誤。
西藏是一個以藏族為主體的多民族聚居區，藏族占全區人口百分之九十以上。我們無疑應特別重視民族文化，甚至可以說，西藏文化工作就是要扎扎實實搞好民族文化工作。這既是落實黨的民族政策的表現，也是實現社會長期穩定的重要手段，還是文化發展一條不可更易的規律。
民族文化是一條縱向發展的長河，從遠古流到今天，還要奔向未來。所以，民族文化從時間概念上可以分為古代民族文化——當代民族文化——未來民族文化三個部分。三者構成民族文化的總體，他們既相互緊密銜接，又在內容和形態上有所區別，總的趨勢是隨著時間的推移不斷發展壯大，日臻豐富完美?？梢钥隙ǎ磥淼拿褡逦幕瘯裙糯彤敶匀?，更輝煌。
“古代民族文化”,即通常所說的“民族傳統文化”、“民族文化遺產”,在邏輯學上屬于同一概念，只是由于實踐目的的差異而使用了不同詞語。它們在內涵和外延上是完全重疊的。所謂“民族傳統文化”是指從遠古到西藏解放前的千百年間在高原上產生的所有文化的總和。它包括了原始社會、奴隸社會、封建農奴社會時期的文化，是由歷代勞動人民、僧侶階層和統治階級共同創造的精神財富。有的以物化的形式(書籍、建筑、文物等等)保留至今，有的以非物化的形式(風情、歌舞、傳說、心態等等)得以流傳下來。列寧說過：“無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展?！碑敶褡逦幕枪糯褡逦幕睦^承和發展。那種以為可以拋棄一切民族文化遺產，在沙灘上或者靠文化的橫向移植來建立當代民族文化大廈的幻想，是極其荒誕和有害的。在經歷了“文革”的文化浩劫之后，西藏搶救文化遺產的任務十分繁重，還要進行很長的時間。這方面的工作才剛剛起步。
直到馬克思主義傳人以前，西藏古代民族文化是隨著政治、經濟的發展，為適應勞動人民和統治階級文化生活的需求而逐步創造和發展起來的，基本上處于自發狀態。我們今天系統地搜集和整理民族文化遺產，繼承民族傳統文化，則是出于對文化發展規律的科學把握。其價值有三：第一，它是建設當代民族文化必不可少的前提和物質基礎；第二，古代民族文化就是這以前一個民族的歷史，一部民族的百科全書，為后人了解古代歷史、政治、文藝、民俗、宗教、心理等，提供了極其豐富的資料；第三，民族文化使民族心態這個難以捉摸的東西表現為具象，從古代延續到今天，是我們黨和政府制定民族政策，搞好民族工作的重要依據。
所以，盡管“民族文化遺產”和“民族傳統文化”屬于同一概念，而“搶救民族文化遺產”和“繼承民族傳統文化”卻不是一個意思。搶救民族文化遺產服務于上述三個目的，繼承民族傳統文化則主要是為了發展當代民族文化。古代民族文化，正如列寧所說，包括了兩種文化，在西藏主要是民主主義和封建主義的文化，或者說是精華和糟粕。封建主義文化也要一分為二，有的從它出現那一天起就是為了欺騙和愚弄勞動人民，是阻礙歷史發展的；有的在歷史上曾經起過團結群眾，推動社會發展的積極作用，但后來變成了消極的東西。正是由于認識的深化和實踐的需要，人們使用了一個新的術語——“民族優秀文化遺產”。它是“民族文化遺產”的從屬概念，卻是種概念中最閃光的部分。
民族優秀文化遺產是在千百年歷史發展長河中經過不斷淘汰和創造，至今仍然保持著蓬勃生機的民族傳統文化，成為民族創造精神和生命力的象征，表現出高度的民主主義和人道主義精神。民族優秀文化遺產是建設當代民族文化的重要基石，有的仍然具有很高的審美價值和實用價值，是人民群眾不可缺少的精神食糧，從而成為社會主義新文化的重要組成部分。
當代民族文化，是指西藏和平解放以后創造和發展起來的民族文化。它既是民族傳統文化的延伸，又由于馬克思主義、毛澤東思想的傳入，為適應新的政治制度和新的經濟生活的需要，發生了質的變化，成為社會主義性質的民族文化。它包容了民族優秀文化遺產，卻理所當然地要淘汰和改造民族文化遺產中那些與新政治和新經濟不相適應的部分——雖然搶救和整理仍然是十分必要的。有人避諱“淘汰”“改造”這樣的詞語，似乎有損民族文化的豐富性。其實，淘汰、改造就是推陳出新，從遠古到今天一直在民族文化發展過程中時時刻刻地進行著，絲毫無損于民族文化的光輝。是時代選擇文化，而不是文化選擇時代。
當代民族文化注定比民族傳統文化豐富多彩，更富生機。因為，一，它包容了全部民族優秀文化遺產；二，它改造了民族傳統文化中不適應新生活的舊質，賦予了新的活力；三，它伴隨著政治、經濟的變革，不斷創造出新的文化；四，在對外開放中大量借鑒、消化其他民族的文化營養，豐富和發展著本民族的文化。
學習和借鑒外來文化的有益因素，并不始于當代，而且存在于所有民族文化發展過程的始終。我們現在看到的藏族文化，包括其中的優秀文化遺產，就有不少印度、尼泊爾、阿拉伯和祖國兄弟民族的文化成份，特別受到漢族文化的影響。古代的佛經文學、壁畫，近代的弦樂，當代的相聲、話劇、油畫、芭蕾、舞美、長篇小說、自由體詩歌，等等，都是從外面引進，在流傳過程中逐步消化吸收，變成了本民族文化的血肉，壯大了自已的肌體，人們已經見慣不驚。只不過進入八十年代，一方面由于改革開放和現代化建設的發展，外來文化的涌入比歷史上任何時候都來得猛烈，呈現五彩繽紛的局面；另一方面，民族文化遺產得到從未有過的重視，開始了系統的搜集整理，初步顯示出燦爛的光華。面對著兩種不同的色彩和復雜的文化現象，人們既欣喜又困惑，出現兩種截然相反的意向。一是主張重新把門關起來，固守民族傳統文化，一是對外來文化囫圇吞棗，誤以為經濟建設的現代化必須伴以文化的西方化，都是行不通的。為了糾正這兩種偏向，我們必須科學地處理好當代民族文化和未來民族文化的關系。
未來民族文化是古代民族文化經過當代民族文化的過渡，到社會主義較高發展階段的產物。它保持著民族文化的鮮明個性，卻不是民族傳統文化的復歸，而是適應現代政治、經濟和人民現代生活的需要而發展起來的民族新文化。為此，必須高度重視和研究當代民族文化建設。在學習、借鑒外來文化有益因素時，要保持強烈的民族自信心；在繼承優秀民族文化遺產時，則不能固步自封，特別注意學習漢族和其他兄弟民族建設社會主義文化的先進經驗。借鑒什么,揚棄什么,取決于時代的發展，本民族人民的生活需求和審美情趣的變化，取決于建設當代民族文化的總體部署。這樣，外來文化的涌入不但不會削弱民族文化的特色，反而成為豐富和發展自己的極好契機。
文藝的多種功能及其相互關系
文藝的創造是有功利目的的。但對其功利意向，不同的時代，不同的人們，認識卻不盡一致。在當前，受到“左”的思想和資產階級自由化思潮的影響，人們對文藝功利的理解更大相徑庭?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！蓖醭湔J為“文人之筆，勸善懲惡也”。韓愈主張“文以載道”。雪萊把詩人比做夜鶯，“用美妙的聲音唱歌，以安慰自己的寂寞”。有的人主張“為人生的藝術”,有的人倡導“為藝術而藝術”……不一而足。
鄧小平同志在全國第四次文代會的《祝辭》用馬克思主義文藝理論的基本原則，縱觀人類文藝生活的歷史，特別是認真總結我國解放后四十年來文藝工作的經驗和教訓，把文藝功能概括為認識、教育、審美、娛樂四大作用。這種科學的概括把文藝從“為政治服務”的狹隘功利目的中解放出來，拓展出一條十分寬廣的道路。對資產階級自由化思潮的文藝“宣泄論”和拜金主義也是一種有力的抵制和批判。
文藝的四大作用，雖然不同的藝術門類、不同的作品可以各有側重，但在總體上是不能分割的，而是一個相互影響、相互制約的有機整體。四者也不是平行關系，其中的核心是認識作用，認識正確與否，直接影響到教育、審美和娛樂等功能的走向，是決定整部作品成敗的關鍵。
鼓吹自由化思潮的人把毛澤東文藝思想的核心歸結為“為政治服務”,是明顯的歪曲。毛澤東文藝思想是對馬克思主義文藝理論的豐富和發展，以反映論為其哲學基礎，認為文藝是社會客觀存在通過文藝家頭腦的形象反映的產物。能動的反映論，才是毛澤東文藝思想的核心。只有認識世界，才能改造世界，包括改造人自身。認識作用無疑是文藝多種功能的基礎和第一位的東西。其他功能只有在正確認識的基礎上才能發揮文藝的特殊效力。我們當然要反對機械唯物論，但決不能以反對“機械唯物論”為借口，否定了馬克思主義文藝理論最核心的內容。近年來，一些文藝工作者受資產階級自由化思潮的影響，輕視文藝的認識功能，主張“遠離現實”去“表現自我”,于是改革開放的生活沒有了，人們的愛國主義熱情和對美好生活的追求淡化了，個人主義思想在作品中泛濫，給人孤獨和壓抑的感受。從能動反映論陷入宣泄論，從嚴肅文學轉向“玩文學”,實際上走向了文藝發展的死胡同。
當然不能把文藝功能僅僅歸結為認識，僅僅為了認識實際上也就取消了文藝。因為哲學、經濟學、歷史學、新聞報道，等等，也是對社會存在的反映，甚至比文藝來得更深刻，更全面、更及時。人們之所以需要文藝，根本的原因在于文藝同時還具有教育、審美和娛樂等作用。文藝以形象的東西呈現在廣大人民面前，能深入千家萬戶，重在以情感人，對人們的思想、道德、情操、心靈產生潛移默化的影響，即孔子所說的"可以興，可以觀，可以群，可以怨”,是其他意識形態和認識工具所不能代替的。鄧小平同志在全國第四次文代會上的《祝辭》中說：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術形象，真切地反映豐富的社會生活，反映人們在多種社會關系中的本質，表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發圖強的精神?！彼瑫r還指出：“只要能夠使人們得到教育和啟發，得到娛樂和美的享受，都應當在我們的文藝園地里占有自己的位置?！边@里既精辟地分析了認識是文藝發展的前提和核心，又充分肯定了文藝的多種功能作用：教育、審美和娛樂。文藝可以而且應當給人教益，給人美感，給人健康的娛樂，豐富群眾文化生活，顯示出其存在的特殊價值。
文學藝術的四大功能不是靠說教和圖解，而是通過各種藝術手段，通過人物形象的塑造來實現的。作家、藝術家必須高度重視作品的思想藝術質量，從現實生活的實際出發，在新舊體制、新舊觀念的沖突中，塑造出具有民族特色和時代精神的新人形象，鞭撻落后丑惡現象，從而提高人民的思想覺悟，陶冶人們的道德情操，激起全社會同心協力建設社會主義新生活的熱情。這種教育不同于“四人幫”強加于文藝的“寫走資派”和“批林批孔”的“教育”,這種審美也有別于西方頹廢文藝誨淫誨盜的“審美”,而完全出自于對當代社會發展趨向的準確把握和文藝家的高度社會責任感。
真才能產生善。真的和善的才能給人美感。這就是真、善、美的統一，文藝多種功能的辯證關系。
在相當長的時期內，我們習慣于用行政命令的方式指導和組織文藝創作。寫什么、誰來寫、怎么寫，都由領導決定。作家、藝術家按既定的框架填寫音符和詞語，不能越雷池一步，極大地限制了文藝工作者的創作才能，出現了一批圖解政治概念的公式化作品。這些年，黨的文藝方針政策進行調整，文藝家享有充分的創作自由，根據個人的生活體驗和美學追求進行創作，涌現出許多感人至深的文藝新作。就單個的文藝作品來說，大都寫得很有個性，有相當的思想藝術水平，不愧為一束艷麗的花，是應當受到贊賞的。
但是，如果我們對西藏當前文藝創作的整體進行一番宏觀的審視，比較西藏十年來巨大的社會變革和激烈的矛盾沖突，比較西藏人民和國內外對西藏文藝多方面的渴求，在欣喜之余又不免感受到某些不足。就像走進一片花圃，單個的植株和草坪都惹人喜愛，而色彩、香味、高低的布局卻不盡合理，還有幾片荒地分外刺目。這是因為每個文藝家的創作都受到個人經歷、文化修養和審美情趣的制約，還有變幻莫測的“文藝熱”的影響，只能在力所能及的范圍內開展藝術活動。我們不能要求一個演員同時扮演生旦凈末丑等各種角色。發揮各色演員的才干演出一幕好戲是導演的職責，西藏文藝百花園的統一布局則主要靠文藝部門的領導和組織工作者來設計和實施了?！皠撟髯杂伞辈皇欠艞夵h對文藝工作的領導，單個作品創作的扶持和獎勵不能代替對整體文藝工作的審視和規劃。
如何宏觀地審視一個時代、一個民族、一個地區文藝創作的得失呢？我曾在一篇短文里冒昧地提出，文學的根本任務是塑造民族形象。對整個文學藝術來說也是適用的，在西藏尤其如此。對西藏文藝工作的評價，就是要看它是否和在多大的程度上，真實地(而不是虛假的)、生動地(而不是蒼白的)、立體的(而不是平面的)、深刻地(而不是膚淺的)、熱情地(而不是冷漠地)塑造出了當代藏民族的光輝形象。我以為這樣的審視標準，符合馬克思主義文藝理論關于能動反映社會生活的基本原理，符合文藝重在塑造人物形象的特殊規律，也是西藏人民自身和國內外人士關注西藏文藝的興趣所在。要完成這項艱巨的任務，不是任何作家、藝術家用某一部作品、某一個節目所完成得了的。每一部作品、一個節目都只能從一個局部作出自己的貢獻。塑造當代藏民族的光輝形象有賴于西藏各民族文藝工作者的共同努力，有計劃有組織的自覺行動。
塑造當代藏民族的光輝形象，決不意味著思想藝術的單一化，單一化與整個民族所經歷的曲折道路不相稱，與面臨的偉大社會變革和必須付出的艱苦勞動不相稱，與祖國各民族的頻繁交往和深厚情誼不相稱。在這里，應當是雄渾和柔美、抒情和思辯、粗獷和細膩、苦難和追求、過去和未來，在激烈的社會和內心沖突中表現出高度的和諧統一，體現出強烈的時代精神和歷史厚重感。在藝術上既發揮民族傳統文化的特有魅力，又具有氣吞山河，敢于容納和消化國內外文化一切有益營養的磅礴氣勢。多側面的民族藝術形象有賴于創作手法、風格和流派的多樣化。任何單一的創作模式都與我們所處的時代和塑造當代藏民族形象的任務不相適應。
為此，我們提出關于建立西藏社會主義文藝新格局的構想。即：往文藝工作中既要撥響時代精神的主旋律，又必須是多元化、多功能、多層次、多色彩的音樂交響；在內容上以現實生活為主，提倡創作題材的多樣化；在創作方法上以現實主義為主，提倡各種藝術流派和表現手法的同時發展，互為補充；在藝術風格上突出民族文化的傳統特色，同時學習、借鑒兄弟民族和外來文化的有益因素；在服務對象上以藏族群眾為主，同時盡可能滿足內地人民和世界人民對西藏文藝的不同需求；一切有利于改革開放、經濟建設、民族團結和祖國統一，有益于人民身心健康和豐富群眾生活的文藝作品，都應當受到歡迎和尊重?！@個新文藝格局，將是真正的社會主義文藝，民族的文藝，改革開放的文藝，多姿多彩的文藝。
實現上述新文藝格局的構想，必須繼續發揮西藏各民族文藝工作者的積極性，實行“創作自由”,同時應當制定文藝工作的短期和長遠規劃，把整體規劃與文藝家個人的創作計劃結合起來，分工合作，變為大家有組織的自覺行動，我們不但要歡迎作家、藝術家寫他們所熟悉的東西，而且要鼓勵他們深入生活，寫他們所不能不寫的東西。對于文藝家個人創作計劃以外而又必須創作的題材和作品，則要細心引導，精心組織，給予積極扶持。加強評論對創作的指導作用也是實現新文藝格局不可缺少的手段。
愿西藏文藝界的領導、文藝家和評論家共同努力、胸懷大志、辛勤耕耘，用五色石鑄造出一座當代藏民族藝術形象的歷史豐碑!
（本文作者：李佳俊，西藏日報社原副總編輯，西藏當代著名文藝評論家。）
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